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黃紹箕的“本教”思想
2019年04月02日 09:45 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:李晨 字號

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  清朝后期,西方“宗教”概念進入中國,引起當時知識界的震蕩,“保教”論一時蔚成風潮,也直接牽出了一個極具爭議性的命題,即孔教是不是宗教。從某種意義上說,一開始它似乎不構成問題,因為“保教”思潮很大程度上具有維新派“自導自演”的意味。但是,梁啟超觀念上的轉變,客觀上放大了“孔教是不是宗教”爭議的根本所在,具有標志性的文章《保教非所以尊孔論》形成其個人立場的分水嶺。事實上,無論立場為何,康有為、梁啟超等人對孔教以及宗教的態度更多地帶有濃厚的政治化、工具化和實踐化色彩。但在當時尊孔的思想前提下,對孔教是為宗教的確認及相對純粹的歷史化和學理化分析是廣泛存在的,而解釋的路徑又紛繁復雜。黃紹箕正是在這樣的背景下提供了較具啟發意義的一家之言。

  黃紹箕(1854—1908),是晚近中國轉型過程中頗有作為的官員、學者,亦屬新派人士,他在歷史書寫中常被提及的事跡是在戊戌變法失敗的時間節點上向康有為提供消息,助其提前出走,從而躲過劫難。黃紹箕在興辦新學、推動教育改革方面尤有建樹,所著《中國教育史》一般被認為是本國學者撰寫的第一部教育史著作。關于該書作者也有柳詒徵一說,實則柳詒徵所做是輯補工作,該書的體系、條目、基礎是由黃紹箕奠定的,而黃紹箕的宗教思想也在該書中得以展現。

  黃紹箕論中國宗教,以“本教”的觀念為重心,認為孔子是“本教”的宗主,其實這只是“孔教”或者“儒教”的又一種提法。他還認為在“本教”產生以前,有原始的“神道教”,中國古代的開化、民智的開明來自于神道設教。黃氏分析了以神道為媒介的宗教如何在上古三代作為國家治理的工具。對此,可以從《中國教育史》的論證中提煉出三個議題:其一,君王、天子立宗教,掌最高權力,并托始于天。一方面,古代史策多具神話色彩,渲染君王的神異、非常人之處;另一方面,君王的統治權力獲得神祇的輔佐,落實于祀神等級上即位處最高級別。其二,官員作為輔翼,也要深通天人,引導民眾信仰,使民“事官如事神”,從而更好地治理民事。黃氏重點梳理巫祝之職在上古三代的演變,強調其職與國家政治有莫大關系,認為如若沒有作為媒介的巫覡,所謂“夫人作享,家為巫史”,民神雜糅,勢要產生動亂;民神不通,方能實現“神道教”的功能,完成秩序的整肅。其三,古代祭祀儀式委曲繁復,不僅從祭祀對象上劃分有祭天、祭諸神、祭人鬼等,而且以器色、地位、牲牷、秬鬯、尊彝、冕服等對神明區別對待,但萬變不離其宗,其根本用心所在仍是統治,“震肅人民之心目”,“聳動臣民之耳目”。用今天的話說,即呈現為一種政教合一的國家形態。在論證過程中,黃紹箕既大量征引先秦禮制文獻,也對近人成果有所吸納,如說明郊禘包括圜丘之禘、方丘之禘、南郊之禘、北郊之禘和明堂之禘等五個方面,便是參考自清代學者金鶚《求古錄禮說》中《禘祭考》一文。

  “本教”凝聚在一個“孝”字上,黃紹箕依據《禮記·祭義》曾子所說“眾之本教曰孝”,《呂氏春秋·孝行覽》所說“民之本教曰孝”等說法,提出“本教”之說。民智未開之時需“神道教”行開化之功,當民眾接受教育以后,“孝”則成為治國之本。那么“孝”如何成為治國之本?《中國教育史》從兩個方面展開對這一問題的看法。

  第一,“本教”與“神道教”的對立與轉化。表面上看,孔子并不篤信鬼神,故而“本教”重在“務其人”,與“神道教”性質不同。黃紹箕也困惑于孔子的一些言論,認為“夫孝之實際,當于事生事存時見之。孔子專以事死事亡為至孝,且以能明此禮此義者即知治國之法,似皆不可解”。他只能猜測這或許是孔子專為宗教儀式而說。但是,“本教”實又導源于“神道教”。孝敬祖輩與父輩,奉于宗廟,本身就是一種宗教儀式,祭祀周文王以配上帝,便是以敬神道之心而敬祖、父。“神道教”中,天子既為一教所宗,“本教”源于郊禘便與“神道教”相近,則“孝”之事親與忠君也便合為一談。子順其親,民親其君,立一教可兩得,是為從治國角度言之。

  第二,孝之為本。黃紹箕總結言孝之文大義,一是事親,一是修身。事親固不待言,就修身來說,黃氏引用曾子的話:“身也者,父母之遺體也。行父母之遺體,敢不敬乎?居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰陳無勇,非孝也。”再結合《說苑·建本》中的相關說法,從而得出孝為總綱,而仁義、忠信、禮樂、刑政都歸結于“孝”的結論。

  綜合《中國教育史》中黃紹箕關于“本教”的論述,可以看出他對儒教認識上的通透,既能正視“本教”帶來的家族政體、綱常名教所引起的中西方差異,也清楚地點到“本教”不同于“神道教”之處在于,前者可同時施用于教育、政治和其他方面,而遮蔽了其作為宗教的痕跡。

  誠然,黃紹箕所論“本教”是從教育學角度切入,“神道教”與“本教”的概念本身留有商榷余地,畢竟今日習慣性表述如日本神道教、西藏本教等都與黃紹箕對“神道教”“本教”的理解大相徑庭,但此非重點。重點在于黃紹箕對“本教”的描述不難觸發宗教社會學意義上的思考。例如,在“本教”與“神道教”的對立與轉化問題上,他妥善地解釋了儒教內部一些看似分裂的問題,如信神與不信神的兼存。楊慶堃在其《中國社會中的宗教》一書中有一段話可視為對此問題的絕佳注腳:“宗教可以被看成一個連續統一體,其一端是近似于終極性、具有強烈情感特質的無神論信仰,其另一端則是具有終極價值、完全由超自然實體的象征和崇拜與組織模式來支撐的有神信仰。”以功能主義看,將孔教定性為宗教是無可厚非的,其內部存在有神論與無神論的拉鋸,但深層內涵上不脫離實用主義訴求。綜之,黃紹箕討論“本教”所展現的學術沉淀、思致脈絡、問題意識均具有一定深度,對于近代孔教相關研究是一處值得留意的材料補充。

  (作者單位:蘇州大學文學院)

作者簡介

姓名:李晨 工作單位:蘇州大學文學院

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