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建構清明祭祀文化譜系
2019年04月05日 08:52 來源:經濟日報 作者:田兆元 字號
關鍵詞:清明;祭祀;文化

內容摘要:建立寒食·清明文化的知識譜系與祭祀的實踐體系,讓節日在中華民族偉大復興的過程中承擔其使命,是節日文化傳承的重要事務中國寒食·清明節的祭祀文化,與端午節、中秋節等節日比起來,要豐富很多,也復雜很多,當然也就有點紛亂,這就很有文化整合的必要。建立寒食·清明文化的知識譜系與祭祀的實踐體系,讓節日在中華民族偉大復興的過程中承擔其使命,是節日文化傳承的重要事務。同時,發布核心的傳說故事系列,以及神像、儀典規范,讓清明祭祀成為一個統一的多彩的文化譜系,讓民俗的語言敘事、儀典敘事和景觀敘事統一起來。(作者系華東師范大學民俗學研究所教授、華東師范大學非物質文化遺產傳承與應用中心主任、中華優秀傳統文化傳承創新研究院副院長)。

關鍵詞:清明;祭祀;文化

作者簡介:

  寒食·清明節負載著強大的文化功能。建立寒食·清明文化的知識譜系與祭祀的實踐體系,讓節日在中華民族偉大復興的過程中承擔其使命,是節日文化傳承的重要事務

  中國寒食·清明節的祭祀文化,與端午節、中秋節等節日比起來,要豐富很多,也復雜很多,當然也就有點紛亂,這就很有文化整合的必要。其知識譜系的建立,全民文化共識的達成,十分重要。

  中國的端午節,雖然有紀念伍子胥、曹娥等多種說法,但是紀念屈原成為主流形式,大家是認同的,傳播面非常廣。端午競渡,2000多年來,從鳳舟到龍舟,其舟船競渡儀式也是共識。端午節從來就是正能量,幾乎沒有異議。

  但是寒食·清明節就不同,寒食是一個良俗還是陋俗,歷史上爭議延續良久。清明上墳掃墓與否,分歧也很大。唐朝皇帝提倡,但是臣子反對,如韓愈認為掃墓不合古禮,言論多有批評。直到顧炎武時代,他還在《日知錄》里斥責掃墓行為。這種矛盾是禮俗制度的堅持與與時俱進的矛盾,也是不同價值觀的矛盾,以及權利訴求帶來的矛盾。

  寒食·清明節負載著強大的文化功能,我們不能在吵吵嚷嚷中,忽略了清明文化傳統的傳承。建立寒食·清明文化的知識譜系與祭祀的實踐體系,讓節日在中華民族偉大復興的過程中承擔其使命,是節日文化傳承的重要事務。

  家國情懷

  寒食·清明節是中華民族成員祭祀權利平等的重要節日。在天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人無廟的制度體系里,平民祭祀先祖、感恩前輩的權利十分有限。有權有勢的人在廟里祭祀祖先,沒有廟的庶人,墓祭上墳是無奈的選擇。唐人建立這樣的制度,給了上墳和墓祭以合法性,這是大唐王朝的胸懷。國家法定節假日清明節的設立,實際上是繼承了這一偉大傳統。清明節對于社會道德建設、家風建設的意義不可估量。國家層面祭祀先烈,是對為國家民族獻出生命的英雄的緬懷和報恩;國家祭祀炎帝黃帝伏羲女媧,是對于人文祖先的緬懷與感恩。清明祭祀的微觀與宏觀方面都是做得較好的。

  地方政府、企業、學校等中觀層面是民眾賴以生存的機構和土壤,是一個值得感恩的處所:單位提供了個體的生活資源,為生計、發展所系。這些企業、單位和學校等,都有其開創者與犧牲者,是單位和地方的先賢、鄉賢。地方與單位的參與構成了清明祭祀的強大腰身,構建了清明文化的完整譜系。以高校為例,近10年來,能夠開展高校先賢祭的院校,從最初的華東師范大學和華中師范大學倡議的8所高校,到現在30多所高校聯盟,包括北京師范大學、中山大學、西南大學、山西大學等,可謂陣容強大。中觀層面的清明祭祀活動,還有很大的發展空間。建立中國寒食·清明節的“國家—地方與單位—家庭”的祭祀系統十分迫切。

  多彩文化

  相關傳說與神話是節日必須講述的話題。相對于屈原投江、龍舟拯救、粽子祭祀故事系統廣泛流布,介子推護衛晉文公、隱居綿山、火焚致死的故事,知名度在當下要低很多。屈原的愛國主義思想傳播極其廣泛,龍舟、粽子作為兩大節日符號與儀典,每年端午節都要輝煌上演,都在講述屈原故事,這就是行為敘事與景觀敘事。然而,寒食·清明的起源故事傳播相對來說力度不夠。

  對于清明節來說,節日的主角不是介子推,而是國家層面的黃帝、炎帝、孔夫子,家庭層面的列祖列宗,以及社區層面的鄉賢先賢。對于山西之外的地區,寒食·清明節的故事主角敘事分散,介子推故事怎么能夠廣泛傳播開去呢?清明節缺乏整體性神話傳說的有效推廣,缺少整體性節日食品系統的認同,缺少對多民族共同參與的節日起源英雄對象祭祀儀式的弘揚,這是值得關注的問題。

  中國清明祭祀應該是一個系統,不是零散的小型活動。在寒食·清明的敘事譜系里,首先是節日發生之靈魂人物應該得到祭祀。清明祭祀神靈的第一位應該是介子推,他是寒食·清明之神,忠孝之魂;其次是炎帝黃帝孔夫子等,他們是民族精神的化身;然后是各地鄉賢先賢,他們是忠孝文化的地方楷模;最后是各家各戶的列祖列宗,是各家各戶最需要感恩的對象。這是4個層次的祭祀對象,前二者是中華民族需要共同祭祀的,第三層次可以各地不同,第四層面各家不同。這樣便形成了統一的、多彩的寒食·清明文化。

  確立譜系

  寒食·清明代表人物介子推的忠孝節義及其廣泛文化價值是不可替代的。介廟、介林、綿山等文化圣地兩千年傳承,是重要的文化景觀。介子推信仰應該學習媽祖信仰的模式,建立祖廟與分靈制度。天下媽祖,祖在湄洲——這個制度在世界上幾千座媽祖廟之間是得到廣泛認同的。

  我認為,應該以綿山圣地為中心,以介廟、介林、介墓等景觀為核心載體,建立介子推祖廟與分靈系統,改變介子推祭祀各自為政的局面。同時,發布核心的傳說故事系列,以及神像、儀典規范,讓清明祭祀成為一個統一的多彩的文化譜系,讓民俗的語言敘事、儀典敘事和景觀敘事統一起來。從南北朝到唐代,許多帝王親臨介廟,或者派員來到介廟,祭祀介神。本來全國各地都有介廟,但是目前介子推的文化空間主要在山西地區,有必要讓介子推再次走出三晉,走向全國,走向世界。

  寒食清明的知識譜系有待系統梳理。弘揚寒食·清明文化,我們這一代人責無旁貸。

 

  (作者系華東師范大學民俗學研究所教授、華東師范大學非物質文化遺產傳承與應用中心主任、中華優秀傳統文化傳承創新研究院副院長)

 

作者簡介

姓名:田兆元 工作單位:華東師范大學民俗學研究所、華東師范大學非物質文化遺產傳承與應用中心、中華優秀傳統文化傳承創新研究院

職務:主任、副院長 職稱:教授

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:張賽)
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